Makalah_HAKIKAT STUDI AGAMA, ARTI DAN TUJUAN SERTA KEGUNAAN STUDI AGAMA-AGAMA

MAKALAH

HAKIKAT STUDI AGAMA,

ARTI DAN TUJUAN SERTA KEGUNAAN STUDI AGAMA-AGAMA

Makalah ini disusun untuk menyelesaikan tugas kelompok

 Mata Kuliah Studi Agama-Agama Semester 2

Dosen Pengampu : Muhammad Tulus, M.Pd.I

Oleh Kelompok 1:

Kafaa Ainul Aziz        (12110095)

Himmatul Millah         (16110015)

Ali Hasan Assidiqi      (16110048)

Sharvina Salsabila       (16110056)

M.L Habib Hasbullah (16110080)

KELAS B

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG

TAHUN PELAJARAN 2017

KATA PENGANTAR

Alhamdulilah, puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah mengajarkan manusia ilmu dengan pena dan mengajarkan manusia tentang apa-apa yang tidak diketahuinya. Shalawat, dan salam senantiasa tercurah limpahkan kepada nabi Muhammad SAW yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah menuju jalan yang rahmatan lil alamin.

Makalah ini disusun guna membahas tentang profil dari salah satu ulama muslim besar yaitu Ibnu Khaldun sebagai tokoh pemikir agama islam, dan juga membahas tentang tipologi dan karakteristik pemikiran Ibnu Khaldun tentang pendidikan agama Islam.

Dengan terselesaikannya makalah ini, kami menyampaikan terima kasih kepada seluruh pihak dalam penyusunan makalah ini. Terlebih kepada ibu Dra. Hj. Siti Annijat Maimunah,M.Pd selaku dosen pengampu mata kuliah “Bahasa Indonesia”.

Kami selaku penyusun, mengharapkan pembaca dapat memperoleh manfaat dan informasi yang tepat. Sehingga pembaca mendapat pemahaman mengenai pendahuluan dalam penulisan karya ilmiah melalui makalah ini.

Demi penyempurnaan makalah ini, diharapkan adanya kritikan, dan saran dari pembaca serta mohon maaf apabila ada kekeliruan dalam penulisan makalah ini.

                                                                                    Malang, 14 Februari 2017

                                                                                                           

Penulis

DAFTAR ISI

Cover......................................................................................................................... i

Kata Pengantar......................................................................................................... ii

Daftar Isi................................................................................................................. iii

BAB I PENDAHULUAN.

A.    Latar Belakang............................................................................................. 1

B.     Rumusan Masalah........................................................................................ 2

C.     Tujuan Masalah............................................................................................ 2

BAB II PEMBAHASAN

A.    Pengertian Hakikat....................................................................................... 3

B.     Asal Kata Agama......................................................................................... 3

C.     Pengertian Agama........................................................................................ 4

D.    Pengertian Studi Agama-Agama................................................................. 5

E.     Ruang Lingkup Studi Agama...................................................................... 5

F.      Tujuan Mempelajari Studi Agama-Agama................................................... 6

G.    Kegunaan, dan Mamfaat Mempelajari Studi Agama-Agama...................... 8

H.    Klasifikasi Agama-Agama......................................................................... 11

BAB III PENUTUP

A.    Kesimpulan................................................................................................ 17

B.     Saran.......................................................................................................... 17

DAFTAR PUSTAKA.

BAB I

PENDAHULUAN

A.      Latar Belakang

Agama merupakan suatu undang-undang dasar, dan pedoman hidup (Way Of Life) yang berarti bahwa agama memiliki mamfaat, dan tujuan seperti mendidik manusia agar mempunyai pendirian yang terang, mendidik manusia untuk bersikap positif, mendidik manusia agar saling tolong menolong, saling menghargai atau menghormati, sopan santun, dan lainya[1]. Namun hal ini di Negara Indonesia banyak sekali kejadian-kejadian yang tidak sesuai dengan hakikat atau tujuan dari sebuah agama. Hal tersebut dapat kita lihat dari permasalahan-permasalahan seperti: pada tahun 1996, lima gereja dibakar oleh 10,000 massa di Situbondo karena adanya konflik yang disebabkan oleh kesalahpahaman, adanya bentrok di kampus Sekolah Tinggi Theologi Injil Arastamar (SETIA) dengan masyarakat setempat hanya karena kesalahpahaman, konflik Maluku, dan Poso yang bearah pada perbedaan agama, konflik religius di Tolikara, dan Aceh seperti pembakaran rumah ibadah pada tahun 2016 lalu sehingga berujuang pada kasus terpisahnya berbagai tempat yang banyak dipicu oleh faktor perbedaan konsep di antara agama-agama yang ada di tempat tersebut.

Padahal jika kita melihat pada sejarah, banyak masyarakat baik muslim atau non muslim di berbagai pertempuran di perjuangkan oleh agama-agama sehingga di Indonesia pancasila, dan makna agama menjadi landasan untuk tidak saling menghancurkan, tetapi untuk salig menghargai dan memperjuangkan untuk kedamaian antar agama. Maka dari itu Indonesia yang memiliki enam agama diantaranya Islam, Kristen, Kristen Katolik, Hindu, Budha, dan Konghuchu, tidak seharusnya faktor akan perbedaan itu menjadi konflik dari permasalahan-permasalahan yang ada.

Oleh karena itu, dalam makalah ini akan dibahas tentang hakikat dari agama, arti dan asal usul agama, tujuan agama, mamfaat agama dan sebagainya yang terkumpul dalam mata kuliah studi agama untuk mempelajari secara benar tentang agama-agama yang ada di Indonesia saat ini. Sehingga dengan adanya tersebut, kita bisa belajar bagaimana seharusnya kita berprilaku,berkata, dan lainya.

B.       Rumusan Masalah

1.      Apa pengertian hakekat?

2.      Darimana asal kata agama?

3.      Apa pengertian agama?

4.      Apa pengertian studi agama?

5.      Apa sajakah ruang lingkup studi agama?

6.      Apa tujuan mempelajari studi agama?

7.      Apa saja kegunaan, dan mamfaat mempelajari studi agama?

8.      Apa saja klasifikasi agama-agama?

C.      Tujuan Masalah

1.      Untuk mengetahui pengertian dari hakekat.

2.      Untuk mengetahui asal kata agama.

3.      Untuk mengetahui pengertian agama.

4.      Untuk mengetahui pengertian studi agama.

5.      Untuk mengetahui ruang lingkup studi agama.

6.      Untuk mengetahui tujuan mempelajari studi agama.

7.      Untuk mengetahui kegunaan, dan mamfaat mempelajari studi agama.

8.      Untuk mengetahui klasifikasi agama-agama.

BAB II

PEMBAHASAN

A.      Pengertian Hakikat

Kata hakikat (Haqiqat)  merupakan kata benda yang berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata “Al-Haqq”, dalam bahasa Indonesia menjadi kata pokok yaitu kata “hak“ yang berarti milik (kepunyaan), kebenaran, atau yang benar-benar ada, sedangkan secara etimologi Hakikat berarti inti sesuatu, puncak atau sumber dari segala sesuatu.

Menurut para ahli tasawuf, seperti: Asy-Syekh Abu Bakar Al-Ma’ruf mengatkan : “Hakikat adalah (suasana kejiwaan) seorang Saalik (Shufi) ketika ia
mencapai suatu tujuan …sehingga ia dapat menyaksikan (tanda-tanda)
ketuhanan dengan mata hatinya”, sedangkan menurut Imam Al-Qasyairiy mengatakan: “Hakikat adalah menyaksikan sesuatu yang telah ditentukan,
ditakdirkan, disembunyikan (dirahasiakan) dan yang telah dinyatakan
(oleh Allah kepada hamba-Nya)”. Sehingga dapat disimpulkan bahwa Hakikat adalah kalimat atau ungkapan yang digunakan untuk menunjukkan makna yang yang sebenarnya.

Namun terlepas dari semua itu, hakekat dalam karya Drs. Syahminan Zaini menyebutkan bahwa hakikat meliputi: asal kata agama, pengertian agama, tujuan agama, kegunaan agama, mamfaat agama, dan klasifikasi agama.

B.       Asal Kata Agama

Agama menurut dari segala sudut pandang umum, terdapat tiga pendapat asal usul dari kata Agama[2], yaitu :

1.    Kata “Agama” berasal dari bahasa sangsekerta yang terdiri atas dua kata, yaitu a = tidak, dan gama = kacau. Jadi kata “agama” berarti tidak kacau”. Hal tersebut tentang arti agama banyak ditulis oleh para ahli dalam buku-bukunya. Sehingga banyak yang menyangka bahwa artinya sebenarnya adalah benar. Tetapi menurut Endang Saifudin Anhari MA., bahwa kata tersebut berasal dari teori yang dikemukakan oleh ustadz Fakhrudin Al Kahiri sewaktu berpidato di corong VORI (radio di Bandung) pada tahun 1937 (Zaini, 2003: 14).

2.    Kata “Agama” berasal dari bahasa Sangsekerta, yang akar katanya adalah gam. Hal tersebut juga dinyatakan dan didukung oleh Drs. Nyoman Dekker SH, dan Drs. Ketut Sudiri (dosen IKIP Malang) megatakan bahwa Agama berasal dari akar kata gam (Bahasa Sangsekerta) yang memiliki arti jalan. Kata ini menurut beliau kata ini juga memiliki hubungan dengan kata-kata beberapa bahasa eropa seperti: to go (Inggris), gehen (jerman), gaan (Belanda) yang artinya pergi. Jadi dapat disimpulkan bahwa kata Agama memiliki arti suatu jalan atau tujuan yang harus diiikuti (Zaini, 2003: 15)..

3.    Dan ada pula yang mengatakan kata Agama berasal dari bahasa Arab (Iqama) yang kemudian berubah menjadi agama. Hal tersebut dikemukakan oleh Kolonel Irawan yang didukung oleh  K. Burhanuddin Wahid Key (Zaini, 2003: 15).

Sehingga dapat disimpulkan bahwa asal usul kata agama tersebut terdapat tiga pandangan yang dikemukan oleh para tokoh-tokoh yang memiliki arti secara umum yakni benar atau jalan yang lurus.

C.      Pengertian Agama

Dari kacamata etimologi, ada pendapat yang mengatakan bahwa kata “agama”  berasal dari bahasa “sansekerta” yang bermakna “haluan, peraturan, jalan atau kebaktian kepada Tuhan”. Pendapat lain mengatakan bahwa kata “agama” berasal dari “Gama” yang berarti “tuntunan”. Hal ini diakui bahwa agama memang ajaran-ajarannya menjadi tuntunan hidup bagi pemeluknya[3].

Selanjutnya ada pula pendapat yang mengatakan bahwa agama dalam bahasa arab dikenal dengan “din” (Ad-Diin). Din (Ad-Diin) bisa berarti : Adat kebiasaan atau tingkah laku, balasan, ta’at, patuh dan tunduk kepada tuhan, hukum-hukum atau peraturan-peraturannya[4].

Sedangkan secara terminology oleh para ahli ada beberapa. Menurut Harun Nasution dalam bukunya mengetengahkan beberapa pengertian agama, yaitu : (1) Agama adalah ajaran-ajaran yang diwahyukan Tuhan kepada manusia melalui seorang rasul. (2) pengakuan terhadap adanya kewajiban-kewajiban yang diyakini bersumber pada suatu kekuatan gaib. (3) Kepercayaan pada suatu kekuatan gaib yang menimbulkan cara hidup tertentu. (4) pemujaan terhadap kekuatan gaib yang timbul dari perasaan lemah, dan perasaan takut terhadap kekuata nmisterius yang ada dalam alam sekitar manusia[5]. Sedangkan menurut Prof. Leuba mendefinisikan agama sebagai peraturan ilahi yang mendorong manusia berakal untuk mencapai kebahagian hidup di dunia, dan akhirat[6].

       Dari beberapa pengertian di atas, dapat dipahami bahwa agama merupakan pedoman hidup, baik kehidupan dimensi jangka pendek di dunia ini maupun pada kehidupan dimensi jangka panjang di akhirat kelak, yang semua itu dijelaskan lebih dalam oleh para pakar agama yang dimuat dalam Ensiklopedia Islam yang berpendapat bahwa agama yaitu pondasi bagi seluruh umat manusia agar dapat hidup teratur, saling menghargai, dan menciptakan keharmonisan serta keseimbangan kehidupan dengan alam.

D.      Pengertian Studi Agama-Agama

       Menurut Mukti Ali menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan ilmu studi agama adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari pada suatu kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain yang meliputi persamaan, dan perbedaanya[7]. Sedangkan menurut Abu Ahmadi dalam bukunya menyebutkan bahwa yang dimaksud dengan ilmu studi agama-agama adalah ilmu yang mempelajari tentang bermacam-macam agama, kepercayaan dan aliran peribadatan yang berkembang pada berbagai bangsa sejak dahulu hingga sekarang ini[8]. Sehingga dengan adanya pendapat tokoh diatas, maka dapat disimpulkan bahwa ilmu studi agama-agama adalah ilmu yang memepelajari berbagai macam agama, kepercayaan, dan juga meliputi aliran-aliran dalam aspek kepercayaan, dan peribadatan dari pada agama-agama yang yang dipelajari yang meliputi persamaan, dan perbedaan.

E.       Ruang Lingkup Ilmu Studi Agama

Setiap disiplin ilmu pengetahuan pasti mempunyai batasan pembahasan atau lumrah yang disebut dengan ruang lingkup pembahasannya. Maka dari itu kita harus mengetahui apa arti ruang lingkup dan ruang lingkup ilmu studi agama.

Ruang lingkup merupakan  kata majemuk yang terdiri dari ruang, dan lingkup. Dalam kamus besar Bahasa Indonesia disebutkan bahwa ruang bisa berarti sela-sela antara dua (deret) tiang atau sela-sela antara empat tiang (dibawah kolong rumah), sedangkan lingkup bisa bermakna luasnya subjek yang tercangkup[9]. Dengan demikian dapat dipahami bahwa ruang lingkup itu bisa berarti batasan pembahasan atau kajian. Jadi ruang lingkup ilmu studi agama-agama adalah batasan kajian atau pembahasan ilmu perbandingan atau studi agama.

Menurut A. Mukti Ali dalam bukunya menyebutkan bahwa ruang lingkup ilmu studi agama-agama adalah membahas tentang perbandingan dan persamaan agama-agama berdasarkan objektivitas dan tidak membicarakan tentang kebenaran atau ketidak benaran dari suatu agama yang dipelajari sehingga bisa dikatakan semua agama itu sama dalam tujuannya[10].

F.       Tujuan Mempelajari Ilmu Studi Agama-Agama

Ilmu perbandingan agama atau studi agama tidak bertujuan untuk memperkuat dan mengajarkan suatu kepercayaan yang dimiliki sekelompok manusia atau masyarakat. Begitu pula ilmu ini tidak untuk menyebarkan semangat dan gairah bagi mempertahankan serta mengembangkan kepercayaan tersebut.
       A. Mukti Ali memberi komentar bahwa perbandingan agama atau studi agama bukan apology, perbandingan agama bukanlah suatu alat untuk mempertahankan kepercayaan dan agama seseorang, tetapi sebaliknya, perbandingan agama merupakan alat untuk memahami fungsi dan ciri-ciri agama, suatu ciri yang naluri bagi manusia. Ilmu perbandingan agama bertujuan untuk memberikan kemungkinan bagi seseorang yang melibatkan diri dalam studi agama untuk memiliki pandangan yang sempurna tentang apa arti pengalaman keagamaan dan ekspresi-ekspresi semacam apa yang bisa ditimbulkannya.
       Joachim Wach dalam hal ini berkomentar, bahwa keikutsertaan seseorang dalam suatu upacara keagamaan (ritual) yang diselidikinya tidaklah merupakan jaminan bagi keberhasilan dalam usaha memahami agama tersebut. Sebab walaupun seseorang terlibat dalam suatu upacara keagamaan, tetapi ia sendiri tidak menghayati pengertian yang dilakukannya tersebut.
       Usaha untuk mempelajari dan memahami suatu agama yang dianut orang lain bisa saja dilakukan dengan cara mengetahui bermacam fakta dari agama yang dipelajari. Untuk itu harus mengumpulkan dan menyusun segala informasi yang diperoleh.
       Dari uraian di atas dapat dipahami bahwa tujuan mempelajari Ilmu perbandingan agama antara lain :

1. Dengan mempelajari perbandingan agama atau studi agama dapat menimbulkan tenaga dan pikiran untuk membandingkan ajaran-ajaran setiap agama, kepercayaan dan aliran-aliran peribadatan yang ada.

2. Dengan mempelajari perbandingan agama, orang dapat membedakan ajaran-ajaran setiap agama, kepercayaan dan aliran-aliran yang berkembang dalam masyarakat, sehingga mudah untuk memahami kehidupan bathin, alam pikiran dan kecenderungan hati pelbagai umat beragama.

3. Ilmu perbandingan agama tidak memberikan atau menambah keimanan seseorang, tegasnya orang yang tidak beragama tidak akan dapat memperoleh sesuatu kepercayaan atau keimanan yang sesungguhnya dari ilmu ini (tidak seperti theologi).
       Selanjutnya Muhammad Rifa’i juga mengemukakan tujuan dari mempelajari ilmu perbandingan agama antara lain :

1. Ilmu perbandingan agama tidak memberi atau menambah keimanan seseorang, tegasnya orang yang tidak beragama tidak akan memperoleh suatu kepercayaan atau keimanan dari ilmu itu.

2. Ilmu perbandingan agama tidak membicarakan tentang kebenaran sesuatu agama, oleh karena itu soal theologi yang mempergunakan jalan-jalan lain yang berlainan dari pada ilmu pengetahuan. Bagi ilmu perbandingan, semua agama dinilai sama.

3. Ilmu perbandingan agama tidak berusaha untuk meyakinkan maksud agama seperti yang diusahakan oleh penganut agama itu sendiri. Artinya orang menyelidiki agama untuk membuat suatu perbandingan, tidak berusaha untuk menjadi ulama-ulama agama-agama itu, sebab untuk menjadi ulama dalam salah satu agama saja pun harus sudah memakan waktu yang lama sekali.

4. Cara penyelidikan Ilmu perbandingan agama ialah mengumpulkan dan mencatat kenyataan yang terdapat pada berbagai agama yang diselidiki seperti benda-benda yang berupa kitab-kitab suci, gereja, kuil, vihara dan sebagainya.
5. Dapat menimbulkan tenaga dan pikiran dengan memperbandingkan ajaran-ajaran setiap agama, kepercayaan dan aliran-aliran dalam peribadatan yang ada.
       Dari uraian di atas, maka bagi penyelidik, pengkaji ilmu perbandingan agama, tidak mungkin mengamalkan dari doktrin agama yang diselidiki, melainkan hanya melakukan analisa komparasi sampai pada suatu kesimpulan yang meliputi persamaan dan juga perbedaannya.

Namun terlepas dari hal diatas, secara umum tujuan kuliah studi agama-agama bagi mahasiswa ini dapat dikategorikan menjadi tujuan umum dan tujuan khusus.
1. Tujuan Umum: Memberikan dasar-dasar wawasan tentang agama-agama yang meliputi: aspek normatif-teologis-doktinal maupun aspek historis-empiris-fenomenal, agar dipahami nilai-nilai kedirian, historikal, maupun universal dari agama-agama tersebut.

2. Tujuan Khusus: Memberikan bekal wawasan lintas agama bagi para pelaku studi dan praktisi dakwah Islam, agar mereka tidak mudah terjebak pada sikap-sikap apologis, apologetis, dan bahkan diskriminatif dalam studi dan praktik dakwah Islam.

G.      Kegunaan, dan Mamfaat Mempelajari Studi Agama-Agama

Studi agama-agama bertujuan utama untuk memahami (to understand) agama-agama dan arti pentingnya bagi kehidupan manusia serta mempergunankan pengetahuan dan pemahaman tersebut untuk menciptakan kesejahteraan bersama umat manusia.

       Selain untuk kepentingan pengembangan ilmu pengetahuan tentang agama-agama secara ilmiah akademik,kengunaan dan manfaat studi agama-agama secara umum adalah untuk mendukung pelaksanaan dialog dan kerjasama lintas umat beragama yang merupakan keperluan pokok dalam sebuah masyarakat yang majemuk dalam keyakinan dan agama. Dialog tersebut memerlukan sikap keterbukaan, saling hormat menghormati dan menghargai sekalipun berbeda dalam keyakinan dan peribadatan.

Bagi umat muslim, kegunaan studi agama-agama bukan hanya seperti diatas. Lebih banyak lagi manfaatnya yaitu[11]:

1.    Studi Agama-agama sebenarnya merupakan bagian dari studi ke-Islaman secara integral.

2.    Memberikan pengetahuan dan pemahaman yang lebih komprehensif tentang proses evolusionistik wahyu Tuhan kepada manusia dan hubungan antara Islam dengan agama-agama sebelumnya.

3.    Memperjelas pemahaman sendiri tentang agama islam dan memperlihatkan kelebihannya dibandingkan agama-agama lain.

4.    Dalam mempelajari agama-agama lain memungkinkan seseorang "belajar" dari agama lain lebih mengenal seluruh agama.

5.    Dengan mempelajari agama-agama lain juga sangat penting untuk kepentingan dahwah, baik ke luar maupum ke dalam.

6.    Suatu bentuk silaturrahim antara sesama mahkluk.

Menurut Mukti Ali, mempelajari ilmu perbandingan agama atau studi agama ini bagi umat Islam, memiliki banyak kegunaan dan manfaat[12], yaitu:

Untuk memahami kehidupan batin, alam pikiran, dan kecenderungan hati sebagai manusia.

1.    Untuk mencari dan menemukan  segi-segi persamaan dan perbedaan antar agama.

2.    Untuk menumbuhkan rasa simpati terhadap orang-orang yang belum mendapat petunjuk tentang kebenaran, serta menimbulkan rasa tanggung jawab untuk menyiarkan kebenaran-kebenaran yang terkandung di dalam Agama Islam kepada masyarakat ramai.

3.    Memang diakui bahwa studi agama bisa menjadi bahaya bagi Islam apabila salah menggunakannya. Namun sebaliknya, ia akan menjadi bantuan yang besar sekali bagi perkembangan Islam itu sendiri jika digunakan secara benar.

4.    Studi agama berguna tidak saja bagi mubalig namun juga bagi para ahli Agama Islam lainnya. Sebab, melalui cara membandingkan dengan isi dan pertumbuhan agama-agama lain, pikiran mereka akan dipertajam, dan mereka akan lebih mudah memahami isi dan pertumbuhan agama Islam.

Dengan kemajuan teknik pada abad XX, maka dunia ini seolah-seolah menjadi lebih kecil, sehingga hubungan antarmanusia menjadi lebih dekat. Dengan kondisi seperti ini maka pertemuan anta ride, antar alam pikiran, dan antar agama, antara satu manusia dengan manusia lainnya menjadi lebih mudah terjadi.Tentu saja, hal ini berpotensi memunculkan berbagai persoalan yang tidak boleh dibiarkan begitu saja. Namun di sinilah letak pentingnya ilmu perbandingan agama atau studi agama sebagai piranti untuk menyelesaikan persoalan-persoalan tersebut.

Dalam hubungan dengan agama-agama lain, umat islam akan belajar untuk memahami dan menggunakan terminologi-terminologi agama lain yang mungkin saja lebih sederhana dan tidak membingungkan. Sehingga pada akhirnya akan dapat disadari bahwa ajaran-ajaran Agama Islam juga jauh lebih sederhana dan tidak sesulit yang dibayangkan, meskipun kadang-kadang diselimuti oleh istilah-istilah yang cukup membingungkan bagi orang yang bukan ahli Agama Islam. Keuntungan yang paling besar dalam mempelajari berbagai agama akan diperoleh keyakinan bahwa Agama Islam adalah paripurna dan cukup.

Sementara itu, bagi pemeluk agama secara keseluruhan, menurut Max Muller, studi agama memiliki beberapa manfaat, diantaranya:

1.    Bahwa mengetahui ajaran-ajaran agama lain akan sangat menguntungkan. Sebab, hal itu akan saling memperkuat iman dan keyakinan masing-masing .

2.    Membantu menempatkan agama pada tempat semestinya di antara agama-agama. Selain itu untuk memperlihatkan dan menunjukkan sepenuhnya maksud sebenarnya dari ajaran agama, dan meningkatkan penghayatan agama dengan kepercayaan dan cirri-ciri yang sacral.

3.    Bagi ahli dakwah, studi agama sangat membantu mengenal agam-agama lain sebagaimana mestinya.

4.    Menambah keluasan pandangan tentang kehidupan beragama, dan  pelajaran-pelajaran yang sangat berguna bagi pemeluk suatu agama.

Sementara Richard E. Creel melihat manfaat studi agama atas dasar karakteristik penggunanya:

1.    Bagi perguruan tinggi, bisa untuk mengenal secara baik beberapa aspek eksistensi manusia. Ini berarti pula bahwa mustahil bagi perguruan tinggi untuk mengabaikan pemahaman terhadap agama, sebab agama merupakan salah satu komponen eksistensi yang paling kuno, universal, dan abadi.

2.    Bagi pemeluknya, mempelajari agama-agama akan menciptakan komunikasi yang baik antarpemeluk agama.

3.    Bagi pribadi, secara langsung dan secara mendalam, agama banyak berkaitan dengan beberapa hal yang selalu hadir di dalam sanubari.

Oleh karena itu sudah layak dan wajar jika agama dipelajari. Itu karena mempelajari agama merupakan hasrat kebutuhan pribadi, di samping sebagai rasa tanggung jawab sosial.

Berpijak pada pandangan Richard E. Creel di atas, maka Zakiah Daradjat, dkk. mengingatkan bahwa ketika mempelajari disiplin ilmu agama, hendaknya tetap bersikap proporsional dan menempatkan diri agar tidak bersifat apologetis. Alasannya adalah:

Pertama, untuk menjadi seorang ahli studi agama tidak peru terbatas pada suatu pendidikan tinggi.

Kedua, agar tidak memihak pada agama tertentu, dan tidak perlu khawatir terpikat oleh ajaran-ajaran agama lain.

Ketiga, ketika ahli studi agama mendekati atau mempelajari agama dengan cara membandingkan agam tertentu, mungkin ia tertarik untuk mempraktikkan ajaran-ajarandalam suat konteks yang non apologetic. Karenanya, ia perlu mengidentifikasi beberapa hal seperti: a) tema atau elemen-elemen yang “membelah lintang” agama-agama pada umumnya, misalanya ritus agama, mitos agama, korban, simbol agama, dan lain-lain, b) memperlihatkan dan menunjukkan keanekaragaman bentuk-bentuk ritus, mitos, korban, dan simbol yang ada di dalam agama dan kepercayaan, c) membandingkan dan mempertentangkan, dengan menghargai sepenuhnya agama-agama yang dipelajarinya, dalam masalah-masalah ritus, mitos, korban, dan symbol, d)semestinya bertindak sebagai wasit antara tradisi dan ajaran agama, sehingga dapat membantu orang untuk mencapai suatu pemahaman yang akurat dan mendalam, serta membantu menemukan beberapa tema dan konsep yang dapat menjelaskan pemahaman sendiri dan pemahaman orang lain.

H.      Klasifikasi Agama-Agama

Di dunia sekarang ini ada bermacam-macam agama.  Maka untuk memudahkan pembicaraan para sarjana, terbagi menjadi beberapa tentang klasifikasi agama. Pembagian tersebut terjadi menurut beberapa pakar sarjana yang membaginya menjadi 9 bagian[13], yaitu :

1.        Agama Daerah

Menurut E.O. James agama daerah terbagi menjadi empat bagian[14], yaitu :

a.    Agama di Cina, dan Jepang

b.    Agama di India, Zoroastrisme, dan Judisme

c.    Agama di Yunani, dan Roma

d.   Agama Kristen, dan Islam

Namun walau pembagian tersebut sudah terbagi, namun E.O. James dalam bukunya yang berjudul ”agama-agama daerah”, James tidak selalu berpegang kepada dasar daerah tersebut, karena tidak semua wilayah atau daerah hanya memiliki satu agama di daerahnya, tetapi bermacam-macam sehingga james membuat buku yang berjudul agama sesuai dengan judul tertentu.

2.        Agama Bangsa

Berdasarkan agama bangsa ini, terbagi menjadi tiga bagian[15] yaitu:

a.    Agama Semitis : Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam

b.    Agama Arya: Agama Hindu, Sikh, dan Zoroaster

c.    Agama Mongolia: Agama Confucius, Tao, dan Shinto

3.        Agama Langit, dan Bumi

Agama langit dan bumi ini dalam bahasa Arabnya dikatakan atau disebut dengan agama samawi, dan agama ardhi. Pembagian agama ini terbagi menjadi dua[16] yaitu :

a.    Agama langit (samawi) ialah agama yang dasarnya berasal dari wahyu Allah atau diturunkan dari langit seperti: Agama Yahudi, Nasrani, dan Islam

b.    Agama bumi (Ardhi) ialah agama yang asalnya dari hasil filsafat atau pemikiran manusia yang lahir di bumi seperti: Agama Hindu, Budha, Zoroaster, Shinto, Tao, Confucius, dan lainnya.

4.        Agama Wahyu, dan Bukan Wahyu

Agama wahyu, dan bukan wahyu ini dalam bahasa inggrisnya dinyatakan dengan revealed, dan non nevealed[17].

a.    Agama wahyu adalah agama yang dasarnya dari wahyu Allah, jadi sama dengan agama langit. Yang termasuk dalam agama ini yaitu: Yahudi, Nashrani, dan Islam.

b.    Agama bukan wahyu adalah agama yang yang aslinya berasal dari pemikiran atau filsafat manusia, jadi sama dengan agama bumi. Yang termasuk dalam agama ini yaitu: Hindu, Budha, Zoroaster, Shinto, Tao, dan lainya.

5.        Agama Missi, dan Bukan Missi

Agama missi dan bukan missi dalam bahasa Inggrisnya dikatakan denagn missionary and non missionary[18].

a.    Agama missi adalah agama yang oleh tuhan diperintahkan kepada utusannya untuk menyampaikan kepada umat manusia

b.    Agama bukan missi adalah agama yang tidak diperintahkan untuk menyampaikannya kepada umat manusia

Dalam hal ini, menurut Sir T.W Arnold, agama-agama missi yaitu Agama Islam, Budha, dan Kristen. Sedangkan agama bukan missi yaitu agama Yahudi, Brahma, dan Zoroaster.

6.        Agama Terendah, dan Agama Tertinggi

Yang membagi agama terendah, dan tertinggi adalah Stephen Nail. Menurut Stephen Nail  agama yang tertinggi adalah agama Kristen, dan selain agama Kristen dikatakan agama terendah. Sehinga bisa dikatakan selain agama Kristen menurutnya agama terendah[19].

7.        Agama Tuhan, dan Kebudayaan

a.    Agama Tuhan adalah agama-agama yang dibuat oleh Tuhan dan disampaikan kepada manusia melalui perantara utusannya. Yang termasuk agama-agama ini yaitu: Islam, Nashara, dan Yahudi.

b.    Agama Kebudayaan adalah agama-agama hasil budaya manusia, seperti: Hindu, Budha, Zoroaster, Tao, Confucius, Shinto, dan lainnya.

8.        Agama Alam, dan Wahyu

Menurut Prof. Dr. M. Rasyidi yang termasuk dalam agama alam yaitu: agama Hindu, Budha, dan Confucius. Sedangkan yang termasuk dalam agama wahyu (samawi) yaitu: Islam, Yahudi, dan Kristen[20].

9.        Agama Lokal, dan Universal

Menurut Al-quran, agama itu terbagi menjadi dua, yaitu lokal dan universal[21].

a.    Agama lokal atau disebut dengan agama kaum yaitu agama yang diperuntukkan bagi satu kaum saja seperti: agama Yahudi, dan Nashara.

b.    Agama Universal yaitu agama yang diperuntukan untuk seluruh manusia. Agama yang seperti ini menurut Al-Qur’an hanyalah satu yaitu Agama Islam.

Demikian pendapat-pendapat oleh para pakar sarjana untuk membagi agama-agama yang ada di dunia. Namun hal tersebut, menurut hakekatnya agama itu hanyalah dua macam saja, yaitu: agama ciptaan Allah, dan Agama ciptaan manusia.

Dalam hal ini, menurut Al-quran, agama ciptaan Allah itu hanyalah satu saja yaitu Islam. Hal tersebut sesuai dengan firman Allah seperti dalam surat Ali Imron ayat 19, dan 85[22]. Dalam Kitab Shahih Tafsir Ibnu Katsir Allah SWT telah menjelaskan secara tersurat maupun tersirat di dalam Al-Qur’an, sebagaimana dalam Surat al Imran, ayat 19 dan 85 yang berbunyi :

وَمَنْ يَتَّبِعَ غَيْرَ اْلإِسْلاَمِ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِى اْلأَخِرَةِ مِنَ اْلخَاسِرِينْ (ال عمران 85)

Kata “al Islam” itu berasal dari bahasa Arab aslama, yuslimu, islaaman, berarti damai, selamat. Kata al-islam terdapat pula dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah, ayat 3 yang berbunyi :

   اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِيْنَكُم ْوَأَتمَْمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيْتُ لَكُمُ اْلإِسْلاَمَ دِيْنَا.

Artinya : “Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhoi Islam itu menjadi agamamu”.

      Dengan demikian jelaslah, bahwa  al-Islam merupakan suatu agama yang ditetapkan oleh Allah SWT untuk manusia, sebagai petunjuk, sebagaimana juga diterangkan dalam QS al Qoshosh, ayat 50 dan dalam surat al-Baqoroh, ayat 147,  bahwa al-haqqu (kebenaran) itu dari Allah SWT, maka pastilah al-islam itulah yang dimaksud dengan al-haqqu. Demikian pula kata al Islam dalam ayat 85 di atas mempunyai arti Addinyang di ridloi Allah SWT dalam arti yang utuh (kaffah). “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam. tiada berselisih orang-orang yang telah diberi Al Kitab[189] kecuali sesudah datang pengetahuan kepada mereka, karena kedengkian (yang ada) di antara mereka. Barangsiapa yang kafir terhadap ayat-ayat Allah Maka Sesungguhnya Allah sangat cepat hisab-Nya”.

[189] Maksudnya ialah Kitab-Kitab yang diturunkan sebelum Al Quran.

       “Sesungguhnya agama (yang diridhai) disisi Allah hanyalah Islam”. Pernyataan ini merupakan berita dari Allah bahwa tidak ada agama yang diterima disisi-Nya dari seorangpun kecuali agama Islam. Yaitu mengikuti ajaran yang dibawa oleh para Rasul dari masa ke masa hingga rasul terakhir yaitu Nabi Muhammad saw. Allah menutup seluruh jalan untuk mendapatkan ridhonya kecuali jalan yang ditempuh oleh nabi Muhammad saw. Barangsiapa menemui Allah atau mati setelah diutusnya Nabi Muhammad dalam keadaan memeluk agama yang tidak sejalan dengan syariát-Nya maka ia tidak akan pernah diterima. Sebagaimana Firman Allah: “ Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, Maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu) dari padanya, dan Dia di akhirat Termasuk orang-orang yang rugi”. ( QS. Ali Imran : 85 )

       Bukan hanya itu, agama yang dikatakan orang sekarang ini sebagai agama Yahudi, dan Nashara (Kristen, Dan Nasrani) adalah agama islam juga[23]. Hal tersebut juga diperjelas dalam Al-quran, dan Tafsir Quraish Shihab halaman 94, yaitu:

وَقَالَ مُوسَىٰ يَا قَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ

Berkata Musa: "Hai kaumku, jika kamu beriman kepada Allah, maka bertawakkallah kepada-Nya saja, jika kamu benar-benar orang yang berserah diri".

Dalam Tafsir Quraish Shihab halaman 94. Untuk memberi dorongan dan harapan kepada orang-orang yang telah beriman, Mûsâ pun berkata, "Wahai kaumku, bila keimanan dan keikhlasan kepada Allah telah merasuk ke lubuk hati, maka janganlah kalian merasa takut kecuali kepada-Nya. Serahkanlah diri kalian, dalam segala hal, kepada Allah. Dan yakinlah, jika kalian benar-benar tetap dalam kepasrahan (Islam)."

         

BAB III

PENUTUP

A.      Kesimpulan

Kata hakikat (Haqiqat)  merupakan kata benda yang berasal dari bahasa Arab yaitu dari kata “Al-Haqq”, dalam bahasa Indonesia menjadi kata pokok yaitu kata “hak“ yang berarti milik (kepunyaan), kebenaran, atau yang benar-benar ada, sedangkan secara etimologi Hakikat berarti inti sesuatu, puncak atau sumber dari segala sesuatu. Namun terlepas dari semua itu, hakekat dalam karya Drs. Syahminan Zaini menyebutkan bahwa hakikat meliputi: asal kata agama, pengertian agama, tujuan agama, kegunaan agama, mamfaat agama, dan klasifikasi agama.

Sedangkan Menurut Mukti Ali, yang dimaksud dengan ilmu studi agama adalah suatu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari pada suatu kepercayaan dalam hubungannya dengan agama lain yang meliputi persamaan, dan perbedaanya[24]. Dan tujuan serta mamfaat dari kita mempelajari studi agam terdapat berbagai macam pandangan, baik dfari para tokoh, ataupun dari garis umum, dan khusus. Oleh karena, dengan adanya pembahasan diatas selain sebagai sumber untuk lebih memperlluas wawasan, juga sebagai bentuk untuk kita antar umat beragama tidak saling bercerai walau berbeda pandangan, dan keyakinan.

B.       Saran

Dengan adanya makalah ini, sebagai salah satu media tulis untuk memperluas wawasan, dan juga sebagai pengetahuan untuk seluruh umat beragama agar tidak saling cerai berai atau bermusuhan walau berbeda keyakinan, namun saling menghormati, dan menghargai.

DAFTAR PUSTAKA

Hidayatullah, Syarif. 2011. Studi Agama Suatu Pengantar. Yogyakarta: Tiara

Wacana

Jirhanuddin. 2010. Perbandingan Agama  Pengantar Studi Memahami Agama

Agama. Yogyakarta: Pustaka Belajar.

Zaini, Syahminan. 2003. Hakekat Agama Dalam Kehiupan Manusia. Surabaya:

Utama Offest Printing.

Djam'annuri. 2016. Studi Agama-Agama Sebuah Pengantar. Yogyakarta: SUKA-

Press.

Sokhi, Huda. 2014. “Studi Agama-Agama”. Jombang: Fakultas Dakwah IKAHA

Tebu Ireng.

Nurhadi.2013. Studi Agama Sebagai Suatu Disiplin Ilmu Pengetahuan. Semarang:

IAIN Walisongo.

---

[1] Syarif Hidayatullah, Studi Agama Suatu Pengantar (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2011), hlm. 19

[2] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia (Surabaya: Usana Offset Printing, 2003), hlm. 14

[3] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Penganta r Studi Memahami Agama-Agama (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2010), hlm. 01

[4] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 02

[5] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 03

[6] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 03

[7] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 04

[8] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 05

[9] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 06

[10] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 07

[11] Djam'annuri. 2016. Studi Agama-Agama Sebuah Pengantar. Yogyakarta: SUKA-Press

[12] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 09

[13] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 23

[14] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 24

[15] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 24

[16] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 25

[17] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 25

[18] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 25

[19] Syahminan Zaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 26

[20] SyahminanZaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 26

[21] SyahminanZaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 27

[22] SyahminanZaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 28

[23] SyahminanZaini, Hakekat Agama Dalam Khidupan Manusia, hlm. 28

[24] Jirhanuddin, Perbandingan Agama Pengantar Studi Memahami Agama-Agama, hlm. 04